En su prefacio a la edición estadounidense de El Anti-Edipo, Michel Foucault sostenía que el “enemigo mayor” de dicho libro era el fascismo. Pero no un fascismo molar, como el histórico de Hitler o Mussolini. Para Foucault se trataba más bien de ese fascismo que está en cada espíritu y en cada comportamiento cotidiano, aquel que nos hace amar el poder y la dominación. Pero el problema no era puramente diagnóstico. También se trataba de preguntar cómo escapar de ese tipo de fascismo que se ha incrustado en cada unx de nosotrxs. En esa época, el Foucault de las disciplinas y las biopolíticas no podía sino transitar por una delgada línea de sombras respecto del problema del sujeto, la voluntad y el deseo –nociones muy problemáticas que no había dejado de interrogar o abiertamente recusar en reiteradas ocasiones–, sobre todo luego que Deleuze y Guattari reconocieran unas subjetividades y unos deseos que también podían adquirir la consistencia del fascismo. En una palabra, un “deseo de fascismo”.
Para los autores de Anti-Edipo, el deseo es primero –al igual que las resistencias– y forma parte de la infraestructura colectiva, y eso también complica su relación con el sujeto, el poder y los programas políticos. En esta clave, una política revolucionaria puede permitir investiduras inconscientes de deseo totalmente opuestas. ¿Acaso no es eso también lo que detectará Foucault explícitamente en sus últimos años cuando busca elaborar un complejo pensamiento sobre la ética?
Considerado en sobrevuelo, el trabajo de pensamiento de Deleuze, Foucault y Guattari, habría intentado enfrentar estos problemas a partir de una profunda crítica al hombre y sus figuras miméticas (epistémicas, éticas, políticas, ontológicas), contribuyendo a perfilar un pensamiento etológico, cuyo centro de gravedad coincidiría con una concepción ecológica de la existencia, lugar en el que ya no es posible pensar según las jerarquías y exclusiones en que se funda la tradición filosófica: humano/animal, técnica/naturaleza, razón/sensación, ética/política. El curso intenta reconstruir este itinerario de pensamiento, destacando las
contribuciones de los tres pensadores, así como su puesta en discusión y diálogo.
Cronograma:
Sesión 1: Fascismos históricos y micropolítica neoliberal
Sesión 2: Arqueología de lo político y crítica a la antropología
Sesión 3: El deseo y lo social: reformulaciones de Deleuze y Guattari
Sesión 4: Anarqueología del extravío: singularidad, imaginación y experiencia
Sesión 5: Deseo y placer: discusiones entre Foucault, Deleuze y Guttari
Sesión 6: Pensar una ecología de las prácticas
Bibliografía:
++ Deleuze, Gilles (2006) Deseo y placer. Alcion.
++ Deleuze, Gilles y Guattari, Felix (1995) El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Paidós.
++ Deleuze, Gilles y Guattari, Felix (1990). Kafka. Por una literatura menor. Era.
++ Deleuze, Gilles y Guattari, Felix (2020). Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos.
++ Durán, Cristóbal (2024). Imágenes virales. el cine de David Cronenberg. Metales Pesados.
++ Durán, Cristóbal y Torres Apablaza, Iván (2020) El impasse de la resistencia. La intersección entre Foucault y Deleuze a propósito de la salida del poder. Hybris, Revista de Filosofía, 11 (2):107-128.
++ Foucault, Michel (2012) Raymond Roussel. Siglo XXI.
++ Foucault, Michel (2010) El coraje de la verdad. Curso en el Collège de France (1983-1984). Fondo de Cultura Económica.
++ Foucault, Michel (2009) El gobierno de sí y los otros. Curso en el Collège de France (1982-1983). Fondo de Cultura Económica.
++ Foucault, Michel (2008) Las palabras y las cosas. Siglo XXI.
++ Foucault, Michel (2002) La hermenéutica del sujeto. Curso en el Collège de France (1981-1982). Fondo de Cultura Económica.
++ Guattari, Felix (2020) Las luchas del deseo. Pólvora.
++ Hadot, Pierre (2022) El velo de Isis. Ensayo sobre la historia de la idea de Naturaleza. Alpha Decay.
++ Torres Apablaza, Iván (2024). Michel Foucault, una lectura posthumanista. Ética, política, porvenir. Alma Negra Editorial.
